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湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓遣冊(cè)中多見(jiàn)"甘羹"一物，但一直都被研究者誤釋作"白羹"。根據(jù)北京大學(xué)藏西漢竹書(shū)中的"甘"字，結(jié)合其他一些相關(guān)材料可知，所謂的"白羹"應(yīng)當(dāng)改釋作"甘羹"。"甘羹"是指用棗、栗、飴、蜜等甘物調(diào)和而成的甜羹，是研究我國(guó)早期烹飪史的寶貴資料。文中通過(guò)對(duì)河南淅川和尚嶺春秋墓葬所出青銅祖槷銘文的釋讀，考證此類(lèi)器物的性質(zhì)實(shí)為古人致日測(cè)影之槷表，并正其名曰"祖槷"，糾正了學(xué)術(shù)界以往普遍將之視為鎮(zhèn)墓獸座的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在研究先秦時(shí)期的致日制度及相關(guān)器物的基礎(chǔ)上，闡述了以器喻德的獨(dú)特觀念，建立了自新石器時(shí)代至秦漢時(shí)期圭表測(cè)影的固有傳統(tǒng)。河南博物院所藏并展出的熹平石經(jīng)兩件殘石為亡佚已久的《樂(lè)經(jīng)》，通過(guò)此兩塊殘碑證明《樂(lè)經(jīng)》確實(shí)存在，且至少在秦火以后的東漢，《樂(lè)經(jīng)》亦曾經(jīng)以儒家經(jīng)書(shū)的形式立于洛陽(yáng)太學(xué)門(mén)外，本文認(rèn)為《樂(lè)經(jīng)》的真正亡佚時(shí)間應(yīng)該晚于漢獻(xiàn)帝初平元年之董卓焚燒洛陽(yáng)宮室之劫。

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《曙光》雜志是五四以后新思想、新思潮在社會(huì)上廣泛傳播之際創(chuàng)辦的一本進(jìn)步刊物?？飫?chuàng)辦之初以科學(xué)促進(jìn)社會(huì)改革為宗旨，廣泛宣傳科學(xué)救國(guó)思想。不久，《曙光》的編輯思想發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變，大量登載介紹蘇俄的文章，表現(xiàn)出社會(huì)主義傾向。這一轉(zhuǎn)變與馬克思主義在的廣泛傳播，以及主要成員深受具有馬克思主義思想的先進(jìn)人物的影響是分不開(kāi)的?！妒锕狻肪庉嬎枷氲霓D(zhuǎn)變，正是先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)俄國(guó)十月有較的認(rèn)識(shí)并進(jìn)而接受社會(huì)主義過(guò)程的縮影。蔣慶墓志為研究隋朝的職官制度、府兵制和驍果軍，以及隋煬帝次東征和雁門(mén)之圍等事件，提供了新的資料。

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望京樓商城東一城門(mén)，始建于二里崗下層H9和H17之間，廢棄于商代白家莊期，是具有甕城某些特征的早商城門(mén)。

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