華豫之門(mén)延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，《華豫之門(mén)》利用收藏者與鑒定專(zhuān)家面對(duì)面地交流，發(fā)掘?qū)毼锼凵涞纳詈竦臍v史文化內(nèi)涵，使收藏鑒定內(nèi)容自然有機(jī)地融為一體，《華豫之門(mén)》有的是從各地的來(lái)信觀眾中挑選，他們拿出自己心愛(ài)的藏品，讓觀眾大開(kāi)眼界。持寶人、專(zhuān)家和現(xiàn)場(chǎng)觀眾共辨真?zhèn)?，判斷價(jià)值。節(jié)目活潑，每一件藏品的鑒定都是一次專(zhuān)業(yè)知識(shí)的積累和令人的?！度A豫之門(mén)》是為收藏愛(ài)好者提供了一個(gè)交流藏品、展示藏品的平臺(tái)，為普通百姓提供一個(gè)感受古代文明及凈化古玩市場(chǎng)的一個(gè)窗口。

　　并認(rèn)為這些標(biāo)本的特征與《七修續(xù)稿》所說(shuō)哥窯瓷器黑胎、青釉且有紫口鐵足和釉面有斷紋開(kāi)片等特征相同，從而斷定龍泉窯黑胎青瓷應(yīng)當(dāng)是明代晚期文獻(xiàn)所記載之處州龍泉縣「哥窯」產(chǎn)品無(wú)疑，認(rèn)為將人們一直稱(chēng)為哥窯的宮中傳世品（傳世哥窯）說(shuō)成是龍泉哥窯產(chǎn)品則有很大疑問(wèn)?！　∑渥鞣ㄊ?，用刻刀的一個(gè)邊角或用竹簽去勾畫(huà)成一個(gè)個(gè)小圓圈，中間凸起，整體效果如珍珠鋪砌一般。珍珠底的是根據(jù)產(chǎn)品體量的大小和花紋所留空間的面積進(jìn)行處理的。珍珠的大小和疏密均按要求而定，或采用大小間以比襯，或按排列順序，或無(wú)規(guī)則等，都能為整個(gè)花紋形象增添一些富麗和活力。

河南衛(wèi)視為藏友了一份收藏版的饕餮大餐！鄭州《華豫之門(mén)》在收藏欄目中率先引入市場(chǎng)概念，華豫之門(mén)欄目在發(fā)掘資源是節(jié)目賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，當(dāng)然也是打造節(jié)目品牌的基礎(chǔ)，華豫之門(mén)導(dǎo)演在從某種意義上說(shuō)，品牌的取決于節(jié)目資源的利用程度。而一旦節(jié)目品牌打造成功之后，又可以通過(guò)延伸品牌價(jià)值鏈，再度整合節(jié)目資源，培育新的點(diǎn)。整合了收藏資源，解決了節(jié)目雅與俗、文化品位與大眾口味等一系列矛盾，這便是華豫之門(mén)這么多年來(lái)一直保持的方針。

　　本展覽共展出故宮博物院藏傳世哥窯和仿哥窯（釉）瓷器113件(套)，以及從浙江省文物考古研究所、杭州市文物考古研究所、上海博物館、龍泉青瓷博物館、山東博物館、首都博物館等六家文博單位商借的57件(套)傳世或出土的與哥窯相關(guān)的瓷器和瓷片標(biāo)本、修復(fù)品，以期較地反映哥窯瓷器的風(fēng)貌?！　【庸僬叩貌坏绞来喑械谋Ｕ希欢沂辣尘暗钠矫?，若能脫穎而出，則得以進(jìn)入仕途。范仲淹斷虀畫(huà)粥，堅(jiān)持學(xué)業(yè)。歐陽(yáng)修幼年喪父，買(mǎi)不起紙筆，拿蘆葦稈在地上畫(huà)著學(xué)字。這樣的“寒俊”有機(jī)會(huì)進(jìn)入官僚隊(duì)伍，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。